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清和花道茶席插花

2019-10-18 19:50:23来源:励志吧0次阅读

关于其他茶器,我在《茶席窥美》一书已经写得非常详细,不再赘述。“茶分香气薄,梅插小枝横。”席间清供一瓶鲜花,可使茶席气韵流动,生机盎然。

清和花道茶席插花

席间插花是幽栖逸事,花器的选择尤为重要。明朝张谦德《瓶花谱》说: “凡插贮花,先须择瓶。”袁宏道《瓶史》认为: “养花瓶亦须精良。” 青翠入骨的旧仓铜觚,是花之金屋;细媚滋润的磁器,皆花神之精舍也。因茶席空间的局限,花器又尚清雅,故其形制,宜矮而小,底足要求安稳安定。清和花道认为: 花器高度在150 ~ 200毫米最佳;器身最大直径,一般不超过匀杯直径的两倍为好;釉色以纯净的单色釉为妙,不要带有图案,即使是暗刻花的花器,俱不入清供,何况是雕龙画凤、满屏山水人物而干扰人们视觉的花器了。

清和花道茶席插花

清和花道,是以《周易》和《道德经》的传统理论内根据,以不对称的三维立体空间架构为基础,旨在体现茶席、文房之美之境的格高韵胜的人文花艺。

老子《道德经》云: “道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。”清和花道则认为: 从“道生一”到 “三生万物” ,从简单到复杂,是花木生长的自然秩序。宇宙间的花草树木,都是从1粒渺小的种子开始孕育,从抽出第一个枝条即 “道生一” ,开始生发,逐步长成枝柯扶疏、负阴而抱阳的和谐之体。而由 “三生万物”再到“道生一” ,是植物生长的逆方向,即老子《道德经》所讲的“反者,道之动” ,是“有生于无” ,也是 “物壮则老,是谓不道,不道早已” 。删繁就简,却恰恰是花道的构成过程,孔子说: “吾道一以贯之。”

清和花道茶席插花

清和花道就是由繁到简,将花枝生长的万般状态,简化为一个具足了长、宽、高三条主枝的三角体结构。构成不对称三角体的立体空间的3主枝,首先要大致符合黄金分割的比率,其次包括了阴阳比较,即最低、疏密、俯仰、荣枯、刚柔、浓淡等属性。这样就将复杂的插花构图,变得简单化、模型化,“物或损之而有益” ,花枝的构图越简单,便离“道”越近,否则就是背“道”而驰。

在插花的实践过程中,头脑里要有概念、有构图。如果是一个枝柯奇古、意态天然的呈三角体结构的枝条,只需对各主枝稍加修理即可,这样难得的天然枝条,就是清和花道认为的“道生一’’,“一”最近于 “道” 。如果一个枝条经过修整,没法表达出三维的立体空间架构,那就需要选择两个枝条去构思、去组合,这就是“二生一”。同理,如果两个枝条,仍然无法出现不对称的三角体的插花架构,那就需要用三个枝条去拼凑、去构图,这就是 “三生1” 。无论是天生最近 “道” 的自然1枝,还是两枝、3枝或多枝的构图,都不宜过于繁杂。达成的景象,应如 《瓶花谱》所讲:“俨若一枝天生者。”

我大致计算了一下,如果沿袭清和花道提出的这1模型去插花,可产生的插花形态与构图,至少会有两千零四十八种。而每一种插花的架构,即是这个不等边三角体,分别以每个角内中心,在不同维度上自由旋转呈现的立体构图。花之配塔既善,则花之意态自佳。清和花道力求体现“茶性俭”的本质,强调自然美、线条美和意境美,构图简洁,清雅绝俗。因此,插花需要的枝条越多,便离“道” 越远。

插花所需花卉的素材,不可太艳太俗,以有野趣的为佳。花材应首选家园邻圃,临近生长的花草树木,最易与我们所处的环境相融会。花朵要择其半开的,侵晨带露,色调新鲜。如果花朵较多,可做平衡取舍,择其蓓蕾、半开、初绽的,以体现花开的季节感与秩序感。枝条的选择,要选择初放有致之枝,屈曲斜袅,不冗不孤,稍有画意的最为理想。此类花枝,可遇而不可求,这需要我们长期的审美培养。

插花的高度,一般是花出瓶口比花器稍高即可。张谦德《瓶花谱》写道:“大率插花,须要花与瓶称,令花稍高于瓶。假设瓶高一尺,花出瓶口一尺三四寸,瓶高六七寸,花出瓶口八九寸,乃佳。忌太高,太高瓶易仆;忌太低,太低雅趣失。”另外,如果花色特别鲜艳,花器又很素淡,花出瓶口也可低于花瓶的高度,有姿态有画意的方妙。艺术之美,常在似与不似之间,刻意强调尺寸的准确性,容易失去插花的趣味。

插花构图完毕,要选斜冗花枝,随意铺散在花器瓶口左右,枝条长度以不超过花器的最大轮廓线为得体。此后,要从前、后、左、右四个面去视察审视,是否 “横看成岭侧成锋” ?是否从四面观赏,都有明显的构图和画意?花妙在精神。清和花道提倡的插花作品,至少要满足三面观,且仪态天然,如花在野,其风致和姿态,如袁宏道所言:“使观者疑丛花生于碗底方妙。”清为花韵,和为花魂,大德曰生,大道至简,生生不息,“一’’才是“道” 。

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